El Mes de Adar

From Halachipedia
Jump to navigation Jump to search

El Mes de Adar

  1. Chaza”l nos dicen “MiSheNikhnas Adar Marbim BeSimcha” (desde que empieza Adar aumentamos la alegría).[1] Así, en caso de que uno tenga un litigio con un no Judío, debería procurar ventilarlo durante este tiempo.[2]
  2. MiSheNikhnas Adar Marbim BeSimcha verdaderamente significa quitar la tristeza y la preocupación, sin que esto signifique estar de fiesta todo el tiempo.[3]
  3. Muchos sostienen que MiSheNikhnas Adar Marbim BeSimcha aplica a Purim Katan en primer Adar durante un año embolismal.[4]
  4. Hay quienes tienen la costumbre de colgar un letrero que dice MiSheNikhnas Adar Marbim BeSimcha. Algunos tienen la costumbre de colgarlo en el lugar de “Zekeher LeChurban”, que es una parte de la casa que no se ha terminado o decorado.[5]

Ayuno de Siete de Adar

  1. Hay quienes tienen la costumbre de ayunar el siete de Adar por el Iohrtzeit de Mosheh Rabeinu.[6] Si se planea ayunar, hay que aceptar el ayuno desde Mincha de la víspera.[7]
  2. Si es un año embolismal, el ayuno debe llevarse a cabo en el segundo Adar, aunque Ashkenazim tienen en qué apoyarse para ayunar en Adar Uno.[8]
  3. Inclusive que hayan diez personas que se hallen ayunando, éste ayuno se considera un Taanit Iachid, lo que quiere decir que el Shliach Tzibur solo puede decir “Anenu” en “Shma Koleinu” y no como una Brakha por separado, y el Minian no debe sacar un Sefer Torah para leer Vaichal.[9] Inclusive si los Kohanim están ayunando no deben llevar a cabo Nesiat Kapaim en Mincha.[10]
  4. Hay quienes tienen la costumbre de aprender más Torah el siete de Adar. En un año embolismal también es apropiado aprender más Torah el siete de Adar 1.[11]

El Nueve de Adar

  1. Hay quienes tienen la Minhag de ayunar el nueve de Adar, porque ese fue el día en el que se separaron Bais Hilel y Bais Shamai.[12]

Lectura Temprana de la Meguilah

  1. Si se enlista en el ejército o sale de viaje en bote, a un lugar en el que no hay una Meguilah Kosher, no obstante, deberá involucrarse en leer la Meguilah en el tiempo apropiado. Está permitido leer la Meguilah al inicio del mes, sin embargo, no podrá decir las bendiciones en ese momento. En todo caso, la Seudah de Purim, Mishloach Manos y Matanot LaEvionim deben ser llevados a cabo en su momento correcto.[13]

Fuentes

  1. 1. Taanit 29a, Ialkut Iosef (Kitzur Shulchan Arukh Hilchot Chodesh Adar #1), Ierushalmi Meguilah 4:1, Maguen Avraham 686:5
  2. Taanit 29b Rav Papa dice que hay que tratar de fijar los litigios con no Judíos durante este mes. SHU”T Chatam Sofer 160 escribe que el Rambam no cita está Halakha (de fijar los litigios con Goim para este mes) porque Ein Mazal LeIsrael (No hay supersticiones para Israel). Sin embargo, esta Halakha es derivada por muchos Acharonim, incluido el Torat HaMoedim (Purim 1:1), Sidur Bet Ovad (pág 167b), Moed Kol Chai 31:52, Mishnah Brurah 686:3 y el Ialkut Iosef (Kitzur Shulchan Arukh, Hilkhot Chodesh Adar 1)
  3. Halikhot Shlomo cap 18, pág 238 nota 36
  4. Piskei Shemuot pg 51 cita a Rav Eliashiv. Ver también Shevet HaLevi 10:105 así como el Nitei Gavriel 11:1.
  5. Piskei Teshuvos 686:5, Nitei Gavriel 11:4
  6. Aunque hay una disputa en los Midrashim (Ialkut Shimoni Ihoshua 5), Midrash Rabah (Ester 7:11), la Guemará en Kidushin 38a registra la como el siete de Adar que está al lado de Nisán. Existe una costumbre muy antigua de ayunar en este día, como se deriva en el Tur y en Shulchan Arukh 580, Shu”t Trumat HaDeshen 294, SHu”t Maharil 31 en nombre del Bahag y Shu”t Mahari Mintz 9. [No obstante, está es una Minhag minoritaria, pues hasta el Beit Iosef 580 escribe que jamás vio a alguien cumpliendo estos ayunos] El Ialkut Iosef (Moadim pg 274, Kitzur Shulchan Arukh Hilchot Chodesh Adar 3), Chazon Ovadia Purim (pg 32) y Shu”t Iavia Omer Ioreh Dea 4:24 escriben que esta es la Minhag de los piadosos. Ver también Tzitz Eliezer 5:1).
  7. Taanit 12a dice que todo ayuno debe ser aceptado en la víspera, de otro modo no se cuenta como ayuno, excepto el Taanit Tzibur. Esta es también la opinión del Rambam (Taanit 1:10), Tur y Shulchan Arukh 562:5.
  8. Shu”t Maharil 31 en nombre del Bach y Shu”t Trumat HaDeshen 294 escriben que un año embolismal debe de ayunarse en Adar 1 y dice que de aquí aprendemos que el Iohrtzeit de alguien que murió en Adar debe conmemorarse en el Adar 1. Rama 568:7 dicta que el Iohrtzeit de Adar se conmemora en el primer Adar. Sin embargo, ya que el Shulchan Arukh 568:7 decide que un Iohrtzeit de Adar se conmemora en Adar 2 basado sobre las Shu”t de Maharar Iaakov Vil (citado en el Bet Iosef), también deberíamos ayunar en Adar 2. Shu”t Sheilat Iaavetz 1:117 apoya al Trumat HaDeshen porque Sotah 12b dice que Mosheh nació en Adar 1 de un año embolismal, y como HaShem calcula los años de los Tzadikim con precisión, es razonable que haya fallecido en Adar 1 de otro año embolismal; no obstante cita a su padre, Chakham Tzvi de que se debería ayunar también en Adar 2. Para la prueba del Iaavetz, Torah HaMoadim 1:2, Agurah BeAhalach 6a, Shu”t Halakhot Ketanot 2:173 discute que en Kidushin 38 informa que Mosheh Rabenu murió en el Adar que está junto a Nisán, es razonable que Mosheh Rabeinu muriese en el Adar 2. Shu”t Chatam Sofer Orach Chaim 163, Petach Einaim (Rosh HaShanah 11a), Shu”t Vaiaan Itzchak Ioreh Deah 39, Rav Brakhot (pg 192a), Shu”t Iechave Daat 1:83, Ialkut Iosef Moadim pg 274, Kitzur Shulchan Arukh Hilkhot Chodesh Adar 4, Chazon Ovadiah Purim pg 32 y Torat HaMoadim 1:2 sostienen que el ayuno debe tener lugar en Adar 2. Sin embargo, Shu”t Lev Chaim 2(pg 157a), Mishnah Brurah 580:15 y Arukh HaShulchan 580:3 sostienen que el ayuno debe hacerse en Adar 1.
  9. Aquellos que discuten en la Minhag de los Rishonim: Raviah (Eliezer ben Yoel HaLevi de Bonn) cita a Rabenu Shmuel y a Rabenu Eliezer bar Shmuel que cuestionan la Minhag de que cuando la comunidad ayuna para evitar una tragedia se dice “Aneinu” como una Brakha con todo derecho y se lee Vaichal como lectura de la Torah, porque Tosefta (Taanit 2:4) dice que para un Taanit Iachid no se dice Aneinu como una Brakha ni se lee Vaichal. Su prueba de que este es un Taanit Iachid es que Taanit 14b dice que inclusive si toda la comunidad de una ciudad grande tiene que rezar por lluvia, deben de hacerlo en Shma Kolenu, sin agregar una Brakha adicional.
    • Defensa de la Minhag: El Rosh (Taanit 1:20) rechaza la prueba, porque para pedir por lluvia se puede agregar una Brakha cambiando el orden de Chaza”l, pero si la comunidad en pleno acepta el ayuno, ciertamente se considera un Taanit Tzibur. Shulchan Arukh 566:2 decide como ayunos aceptados por la comunidad aquellos que tienen como fin prevenir una tragedia, sostenemos como la Minhag Rishonim, sin embargo, los ayunos que la comunidad acepta solo para inspirar a la Tshuva debemos considerarlos como Taanit Tzibur. Torat HaMoadim 1:3 dice que como el ayuno del siete de Adar únicamente se observa por individuos, de acuerdo a todas las opiniones es un Taanit Iachid. El Shaarei Efraim 8:103 que para un Iohrtzeit - como el siete de Adar - no debe sacarse un Sefer Torah para leer Vaichal. Rav Ovadia en Kol Torah (Adar 2 5725), Ialkut Iosef (MOadim pág 276, Kitzur Shulchan Arukh, Hilkhot Chodesh Adar 5) y el Chazon Ovadia Purim (pg 35) y Mishnah Brurah (Biur Halakha 566 “VeIesh”) están de acuerdo.
  10. Shu”t Guinat Veradim Orach Chaim 1:34 discute que los Kohanim deberían hacer Nesiat Kapaim siempre y cuando estén ayunando, sin embargo, Shu”t Perach Shoshan Orach Chaim 1:7, Iad Aharon (Hagahot HaTur 129) en nombre de Maharil, Shalmei Tzibur (pg 142c), Hagahot Rabí Akiva Eiger 129 y Ialkut Iosef (Moadim pag 552) sostienen que los Kohanim no deberán hacer Nesiat Kapaim.
  11. Sidur Iavetz pg 375, Rav Brachot pg 192a, Torat HaMoadim (Purim 1:2), Ialkut Iosef (Moadim pg 274, Kitzur Shulchan Aruch HilKhot Chodesh Adar #4) y Chazon Ovadiah Purim (pg 32)
  12. Ialkut Iosef (Moadim pg 276)
  13. Ialkut Iosef (Kitzur Shulchan Arukh Hilkhot Chodesh Adar #2)