Aseret Iemei Tshuva

Aseret Iemei Tshuva

(הלכות ומנהגים עשרת ימי תשוב)

בס''ד

Aseret Iemei Tshuva (הלכות ומנהגים עשרת ימי תשוב)

El periodo entre Rosh HaShaná y Iom Kipur es un tiempo singular para mejorar el carácter, las acciones y hacer Tshuva.[1]

Prácticas de Aseret Iemei Tshuva

1.   Durante Aseret Iemei Tshuva debe aumentarse el compromiso con la caridad, con las buenas acciones y con el aprendizaje de la Torah. ^[2]

2.   Inclusive alguien que no es estricto en cuanto a comer pan horneado por un no Judío (Pat Akum) durante todo el año, debe ser estricto en cuanto a Pat Akum durante los Aseret Iemei Tshuva.^[3]

3.   Algunos agregan que tomar sobre sí restricciones adicionales también es apropiado durante Aseret Iemei Tshuvah.^[4] Sin embargo, hay quienes afirman que únicamente se debe ser restrictivo en cosas que de hecho no están prohibidas específicamente, pero no seguir una opinión más restrictiva sólo para estos diez días, pues implicaría la idea de que algo que se hace normalmente durante todo el año está prohibido solo para esta temporada, lo cual no es del todo cierto.^[5]

4.   Si un Judío enciende el horno del panadero no judío para hornear el pan, ese pan puede ser comido en los Aseret Iemei Tshuva.^[6]

Cambios en el Shemoné Esreh

HaMelekh HaKadosh

1.   Durante Aseret Iemei Tshuva, el final de la Brokho HaKe”l HaKadosh se cambia por HaMelekh HaKadosh ^[7]. Si se olvida de decir HaMelekh HaKadosh y lo recordó en el tiempo de Toch Kedi Dibur (2-3 segundos), entonces debe decir HaMelekh HaKadosh inmediatamente ^[8]. Si lo recordó después de esto, debe empezar el Shmoné Esrei desde el principio ^[9] inclusive si ya inició la Brokho “Ato Choinen” ^[10]. Una vez que ya pronunció la primera palabra de la siguiente Brokho, necesita empezar de nuevo el Shmoné Esrei ^[11] .

2.   Si no se está seguro de haber dicho HaKe”l HaKadosh o HaMelekh HaKadosh, debe empezar el Shmoné Esrei de nuevo, porque asumimos el hábito de decir HaKe”l HaKadosh normalmente durante el resto del año. Esto es verdadero inclusive si sabe que hizo las demás adiciones, como “Zokhreinu LeChaim” y “MiKhamoiko”.  ^[12]

3.   Si recita “Melekh HaKadosh” en vez de “HaMelekh HaKadosh”, no obstante cumple con su obligación. ^[13]

4.   El viernes por la noche, las palabras HaKe”l HaKadosh se cambian a HaMelekh HaKadosh en la Brokho Mein Sheva que el Shliach Tzibbur recita ^[14]. Si se olvida y recuerda antes del final de la Brokho, regresa a HaKe”l HaKadosh, si lo recuerda después de haber concluido la Brokho, no debe repetirla. ^[15]

HaMelekh HaMishpat

1.   La conclusión de la Brokho Melekh Ohev Tzedaka UMishpat se cambia por HaMelekh HaMishpat ^[16]. De acuerdo a Ashkenazim, si se olvida, no debe repetir el Shmoné Esrei ^[17]. De acuerdo a Sefardim, si se olvida y recuerda dentro del lapso de Toch Kedi Dibur (2-3 segundos), entonces debe decir HaMelekh HaMishpat inmediatamente. Si lo recordó después, algunos dicen que debe regresar a la Brokho “Hashiva Shofteinu”, sin embargo, si ya termino el Shmoné Esrei debe iniciar desde el principio ^[18]. Si no está seguro, es como si lo hubiese olvidado ^[19]. Sin embargo, algunos Poskim Sefardim dicen que si lo recordo dentro del lapso de Toch Kedi Dibur no necesita repetir nada. ^[20]

Intercalaciones Adicionales

1.   Hay cuatro intercalaciones adicionales en el Shmoné Esrei: Zokhrenu LeChaim, en la Brokho de “Avot”; Mi Kamocha, en la Brokho de “Guibor”  U'khtov L’Chaim en la Brokho de “Modim” y UVeSefer Chaim en la Brokho de “Shalom”. ^[21]

2.   Si se olvidó de decir estas adiciones y no dijo el Nombre de HaShem en el final de la Brokho respectiva, debe devolverse y recitar la adicione en la Brokho correspondiente, aunque haya nombres de HaShem entre la intercalación y el final de la Brokho .^[22]

3.   Si se olvidó de decir estas adiciones y ya concluyó el Shmoné Esrei, no necesita repetirlo.^[23]

4.   No puede omitir UVeSefer Chaim para llegar a la Kedusha con el Minian, ya que de acuerdo a algunas opiniones es integral al Shmoné Esrei, y cuando se está ocupado en una Mitzvah, no se puede correr por otra Mitzvah. ^[24]

Cambios en el Kadish

1.   La Minhag Ashkenazí durante los diez días entre Rosh HaShaná y Iom Kipur (Aseret Iemei Tshuva) es decir “LeEiloh ÜLeEiloh MiKol Birkhoso” en el Kadish, en lugar de “LeEilo MiKol Birkhoso”. ^[25]

Otros Cambios en la Plegaria

HaShem Hu HaElokim

1.   Los Sefardim recitan HaShem Hu HaEloki”m antes de HaShem Melekh previo a Pesukei DeZimra durante Aseret Iemei Tshuva. ^[26]

Shir Hamaalot

1.   Algunos tienen la costumbre de recitar Shir HaMaalot Mimaamakim (Tehilim 13) en Shacharis, después de Ishtabach, antes del Kadish ^[27]. Sin embargo, algunos Ashkenazim no tienen esta práctica.^[28]

Avinu Malkenu

1.   Después de la Chatzarat HaShat”z, en Shacharis y en Mincha, agregamos la plegaria Avinu Malkenu ^[29]. Inclusive una persona que rece individualmente debe recitar esto. ^[30]

Otras Prácticas

Bodas

1.   Aunque algunos Poskim mencionan que no pueden celebrarse bodas en Aseret Iemei Tshuva porque es tiempo de Tshuva y juicio ^[31], la mayoría de Poskim no aceptan esto. Así, si alguien desea celebrar su boda hay que motivarle a que lo haga. ^[32]

Shabat Shuva

1.   El Shabat que ocurre durante los Aseret Iemei Tshuva se conoce como Shabat Shuva, basados en las primeras palabras de la Haftara (Hoshea 14:2), “Shuva Yisrael…” No se debe llamara a un niño antes del Bar Mitzvah para que lea el Maftir y la Haftarah de esa semana. ^[33]

2.   La Mihag es que el Rabino de la comunidad ofrezca una Drasha en Shabat Shuva sobre Hilkhot Iom Kipur y Sukot, así como inspiracion para la Tshuva.. ^[34]

Fuentes

1.      Chazon Ovadia Iamim Noraim pág.209 escribe que Rav Chaim Vital en Shaar HaKavanot 90C que cada día de la semana entre Rosh HaShaná y Iom Kipur puede hacer expiación por ese día de la semana para todos los demás días de todo el año. Por ejemplo, el domingo puede recuperarse de todos los pecados que cometió los demás domingos. Mishna Brura 603:2, Kaf HaChaim 662:14 concuerdan.

i. La Guemará Rosh HaShaná 18a escribe que el pasuk que dice דרשו ה' בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב se refiere a los Aseret Iemei Tshuva

2.     Rambam Hilkhot Tshuva 3:4, Chazon Ovadia Iamim Noraim pag. 204

3.     Shulchan Arukh 603:1, Mishna Brurah 603:1, Raaviah Rosh HaShaná Siman 529: pág. 208, Or Zarua 2:257. VV el artículo de Pat Akum para más detalles en cuanto a estas Halakhot (https://halachipedia.com/index.php?title=Pat_Akum).

4.     Rabeinu Manoach Hilkhot Chametz UMatzah 1:5, Chaiei Adam 143:1, Kitzur Shulchan Arukh 130:2

5.     Beis Iosef 603 citando al Tashbetz 117, Arukh HaShulchan 603:2 escribe que por lo tanto, alguien que usualmente no es Makpid sobre Iashan o sobre "Glatt Kosher" no debe tomar estas restricciones únicamente en Aseres Iemei Tshuvah. VV sin embargo B'Yitzchak Ikar (Rabí Avigdor Nebenzahl) sobre Orach Chaim 603, que parece discrepar con la opinión anterior

6.     Mishna Brurah 603:1

7.     Rambam Hilkhot Tefilá 10:13, S”A 582:1 basados sobre la Guemará Brokhos 12b, Kitzur S”A 129:3, Chazon Ovadia Iamim Noraim pág. 190

8.     S”A 582:2, Kitzur S”A 129:3, Ialkut Iosef Moadim pág. 62, Chazon Ovadia Iamim Noraim pág. 190

9.     Rambam Hilkhot Tefilá 10:13, Tur y S”A 582:1, Or Zarua 1:29, Orchot Chaim Tefilá 104, Rashba y Ritva on Brokhos 12b, Kitzur S”A 129:3, Ialkut Iosef Moadim pag. 62, Chazon Ovadia Iamim Noraim pág. 190, Sh"t Rav Pealim OC 2:7. Hagahot Maimoni sobre el Rambam Tefilá 10:13 escribe que esta es la decisión de Rash”i, el Sma”g y el Mahara”m, pero agrega que Raavia Brokhos Siman 40 discrepa y dice que se es Iotze BeDieved.

10.   Chazon Ovadia Iamim Noraim pg. 191-192 unlike the Kaf Hachaim 582:9 who posits that as long as one didn't start the next bracha it isn't an issue of fixing the last bracha just like there's not a problem of waiting between a bracha and eating after the fact. However, Chazon Ovadia argues that it isn't comparable.

11.   Chazon Ovadia Iamim Noraim pág. 190-192, Mishna Brura 487:1 en el Biur Halakha, Mateh Efraim 582:9, Shaarei Tshuva 582, y Kaf HaChaim 582:10 todos concuerdan que una vez que se inició la siguiente Brokho es demasiado tarde para corregir la anterior y por lo tanto, debe volver a empezar el Shemoné Esrei. Esto está en desacuerdo con el Pri Megadim.

12.   Ialkut Iosef Moadim pág. 63, Chazon Ovadia Iamim Noraim pág. 192. Chazon Ovadia cita a algunos Acharonim (Nitei Gavriel Rosh HaShaná pág. 59 que cita el Taharat HaShulchan) que discrepa y dice que si se mencionó Zokhreinu LeChaim y Mi Kamokho, podemos asumir que también se mencionó HaMelekh HaKadosh.

13.   Sh"t Iabia Omer 2:29:1, Ialkut Iosef Moadim pág. 63

14.   S”A 582:3

15.   Mishna Brurah 582:11 escribe que si se recuerda antes del final de la Brokho debe devolverse, sin embargo, después de que se termina la Brokho, hay una disputa entre los Acharonim. No obstante, el Kitzur S”A 129:4 escribe que a menos que los recuerde dentro del lapso de Toch Kedi Dibur, no necesita devolverse.

16.   Guemara Brokhos 12b, Shulchan Arukh 582:2, Chazon Ovadia Iamim Noraim pág. 190

17.   Rama 118:1, Mishna Brurah 582:9 Darkhei Moshe 582:3 basado en Rabeinu Iona que desde que mencionamos Melekh incluso en nuestro texto regular, no necesita devolverse. Chakham Ovadia Iosef recomienda para Ashkenazim que aunque el Rama dice que no hace falta devolverse, de hecho debería devolverse y estipular: Si estoy obligado a repetir el Shmoné Esrei, entonces rezo por mi obligacion, y si la Halakha es que no tengo que repetirlo, que mi plegaria sea considerada como una plegaria voluntaria. Esta es la decisión del Ta”z118:2, Mor Uketzia 118.

18.    Shulchan Aruh 582:2. Chazon Ovadiah (Iamim Noraim pag 193), Ialkut Iosef Moadim pag. 64, Sh"t Iabia Omer 2:8-10. Halikhot Olam v. 2 p. 251 escribe que esta es la Halakha y no decimos Safek Brakhot LeHakel. Sin embargo, agrega que es más correcto estipular Si estoy obligado a repetir el Shmoné Esrei, entonces rezo por mi obligacion, y si la Halakha es que no tengo que repetirlo, que mi plegaria sea considerada como una plegaria voluntaria.

i. Rambam Hilkhot Tefila 10:13 decide que debe repetirse la Amidah si se olvido de cambiar a HaMelekh HaMishpat. Or Zarua Hilkhot Keriat Shma Siman 29 escribe que esta es la decisión del Rif. Chazon Ovadia Iamim Noraim pág. 194 cita una lista extensa de Rishonim que sostienen de esta manera, incluyendo al Rosh (Brokhos 1:16), Rif (Brokhos 6b), Ramba”m (Tefila 10:13), Ramban (Milchamot Brokhos 6b s.v. vod), Rashba (Brokhos 12b s.v. amar), Ritva, y el Maharam MiRutenberg (Tosfot Brokhos 12b s.v. vhilchata). Meiri (Brokhos 12b s.v. kol) cita al Ramba”m y al Baal HaMaor pero ni siquiera menciona a Rabenu Iona. El Bet Iosef 582:1 citando a Rabenu Manoach explica que la razón para esta opinion es que Melekh Ohev no es intercambiable con HaMelekh HaMishpat. El significado de Melekh Ohev es que HaShem el Rey hace uso de la justicia y la caridad, sin embargo HaMelekh HaMishpat significa que HaShem es el Rey el Juez supremos de todo el mundo.

ii. Talmidei de Rabenu Yona (Brokhos 7a s.v. u'mihu) sostiene que desde que mencionamos la palabra Melekh en nuestro texto regular, no se necesita regresar. Darkhei Mosheh 582:3 cita esto. Esta es también la opinión de of Rav Iechiel el hijo del Rosh (citado por el Tur 118).Adicionalmente, el Baal HaMaor (Brokhos 6b s.v. mai) discute que HaMelekh HaKodesh y HaMelekh HaMishpat son ambas necesarias de inicio.

19.   Tosfot (Brachot 12b s.v. vhilkhata) escribe que alguien que no esté seguro de si recitó el texto correcto, tenemos que asumir que cometió un error porque se está acostumbrado a decirlo así. Esto es sobre el Ierushalmi que toma treinta días para acostumbrarse a cierto texto. Rosh (Brokhos 1:16) concuerda. Shulchan Arukh 582:2 y Chazon Ovadiah (Iamim Noraim pág 193) codifican esto como Halakha.

20.   Rav Mordechai Eliahu en Maamar Mordechai (Aseret Iemei Tshuva #19) basado en el Ben Ish Chai (Nitzavim #19), Kaf HaChaim 582:8

21.   Ramba”m (Tefilah 2:19), Shulchan Arukh OC 582:5, Chazon Ovadiah (Iamim Noraim pág 205)

22.   Mishna Brurah 582:16

23.   Tosfot (Brokhos 12b s.v. vehilkhata) cita al Ri que dice que de olvidarse estos agregados debe repetir el Shmone Esrei, pues cambio el texto de la Brokho. Sin embargo, el Maharam discute, pues estas adiciones son de los Gueonim y no de la Gemara. El Rosh (Brokhos 1:16) y el Trumat HaDeshen 144 concuerdan. Shulchan Arukh OC 582:5 codifica la opinión del Maharam.

24.   Chazon Ovadiah (Iamim Noraim pág 205), Rav Shlomo Zalman Auerbach en Shalmei Moed pág. 55, Iabia Omer 6:99 citando al Rav Chaim Pinchas Sheinberg (Moriah Elul 5759 22:10-12 pág. 100)

25.   Kitzur S”A 129:1 escribe que hay que decir LeElah LeElah MeKol Birkhata. Mishna Brurah 56:2, 582:16 concuerda, pero agrega una “Vav” como sigue LeEiloh ÜLeEilah. La nota al pie de Rav Mordechai Eliahu sobre el Kitzur S”A 129:1 dice que la costumbre Sefardí es no cambiar esto en Aseret Iemei Tshuva.

26.   Ialkut Iosef Moadim pág. 69 , Chazon Ovadia Iamim Noraim pág. 189, Kaf HaChaim 582:13

27.   Ialkut Iosef Moadim pág. 69, Chazon Ovadia Iamim Noraim pág. 189

28.   Maguen Avraham 54:2 cuestiona la práctica de decir Shir HaMaalot entre Pesukei DeZimra e Ishtabach. Mishna Brurah 54:4 concuerda. Rav Schachter (Hilkhot Iom Kipur 5778, min 47) sostiene que la práctica Ashkenazi claramente es no recitar Shir HaMaalot.

29.   Rama 602:1, Chazon Ovadia Iamim Noraim pág. 205, Sh"t Shvut Iaakov 3:42, Rivash 512

30.   Chazon Ovadia Iamim Noraim pág. 205, Sh"t Shvut Iaakov 3:42, Rivash 512, Halakha Diaria por Rabi Eli Mansour

31.   Mateh Efraim 602:5, Kitzur Shulchan Arukh 130:4

32.   Sh"t Iechave Daat 1:48, Sh"t Melamed Lihoil E”H 1, Sh"t Rav Azriel Hildesheimer OC 157b. VV también Halakha en Diez Minutos: Programando el Día de una Boda, hacia el final del Shur por Rabí Arieh Lebowitz, en donde concuerda

33.   Kitzur Shulchan Arukh 79:9 y 130:5

34.    Mishna Brurah 429:2