Mes de Adar

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Mes de Adar

  1. Jazal nos dice “Mishnijnas Adar Marbim BeSimjá” (Adar trae consigo Felicidad). [1] De hecho, si alguien tiene un caso judicial con un gentil deberia tenerlo durante este mes. [2]
  2. MeSheNijNas Adar Marbim BeSimjá realmente se refiere a eliminar la tristeza y la preocupación mas no necesariamente incluye actividades de simjá. [3]
  3. Muchos sostienen que MeSheNijNas Adar Marbim BeSimjá se aplica a purim katan en el primer Adar durante un año bisiesto. [4]
  4. Comenzando Rosh Jodesh Adar, algunos tienen la costumbre de colgar un cartel que dice "Mishnijnas Adar Marbim Besimjá." Hay quienes tienen la costumbre de colgar este cartel cubriendo "Zejer Lejurban" parte inconclusa de una pared que por lo general se deja en el hogar. [5]

Ayuno del 7 de Adar

  1. Hay quienes tienen la costumbre de ayunar el 7 de Adar por el yarzait de Moshe Rabenu. [6] Si alguno planea ayunar para esta ocasion tiene que aceptar dicho ayuno sobre sí mismo durante Minja el dia anterior. [7]
  2. Si es un año siniesto se debe ayunar en el segundo Adar, sin embargo los Ashkenazim tienen de que atenerse para ayunar en el primer Adar. [8]
  3. aun si hay diez ayunando en el minyan es considerado un Tanit Yajid, o sea, el Shaliaj Tzibur solo puede recitar Anenu en Shema Kolenu y no como su propia brajá, y el minyan no deberá sacar la Torá para leer Vayijal. [9] Aun si los cohanim estan ayunando ellos no deben hacer Nesiat Kapayim en Mincha. [10]
  4. Algunos acostumbran estudiar mas Tora en el 7 de Adar. En un ano siniestro es importante aprender demas tambien en el 7 de Adar. [11]

Nueve de Adar

  1. Algunos tienen la costumbre de ayunar en el noveno de Adar porque ese fue el dia que Bet Shamai y Bet Hilel se dividieron. [12]

Lectura temprana de la Megila

  1. Si alguien fuere al ejercito o a un viaje en barco donde no habra una megila kasher, no obstante uno debe esforzarse a leer la megillah en el momento apropiado. Es permitido leer la megila aun al principio del mes mas no se puedo decir la bendicion en ese instante. Sin embargo, la seudah de purim y mishloaj manot and matanot le’evyonim solo son realizados en su momento apropiado.[13]

Leap Year

Purim Katan

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Sources

  1. ↑ Tanit 29a, Yalkut Yosef (Kitzur Shuljan Aruj Hiljot Jodesh Adar #1), Yerushalmi Megila 4:1, Magen Avraham 686:5
  2. ↑ Tanit 29b Rav Papa dice que se deberia tener los casos judiciales con los gentiles durante este mes. Sh”T Jatam Sofer 160 escribe que Rambam no cita esta halajá (tener casos judiciales en este mes) porque Ein Mazal LeIsrael (no hay supersticiones en Israel). Sin embargo esta halajá ha sido traída por muchos Ajronim incluyendo Torat HaMoadim (Purim 1:1), Sidur Bet Ovad (pg 167b), Moed Kol Jai 31:52, Mishna Brurah 686:3 y Yalkut Yosef (Kitzur Shuljan Aruj Hiljot Jodesh Adar #1.
  3. ↑ Halajot Shlomo Capitulo 18, pg 238 nota 36
  4. ↑ Piske Shemuot pg 51 citando Rav Elyashiv. Ver Shevet HaLevi 10:105 ver también Nite Gavriel 11:1.
  5. ↑ Piske Teshuvot 686:5, Nite Gavriel 11:4
  6. ↑ Aunque es una disputa en los midrashim (Yalkut shimoni yehoshua 5), Midrash Raba (Ester 7:11), la Gemara (kedushin 38a) registra la fecha 7 de Adar en el Adar yuxtapuestos con Nisan. Hay un Minhag antiguo de ayunar en esta fecha como nos es traido en Tur y S”A 580, Sh”t Trumat Hadeshen 294, Sh”t Maharil 31 en nombre de Bahag, y Sh”t Mahari Mintz 9. [No obstante esta es una costumbre minoria, como aun el Bet Yosef 580 escribe que nunca vio quien guardara estos ayunos.] Yalkut Yosef (Moadim pg 274, Kitzur Shuljan Aruj Hiljot Jodesh Adar #3), Jazan Ovadyah Purim (pg 32), Sh"t Yabia Omer YD 4:24 escriben que esta es una costumbre de los piadosos. ver tambien Tzitz Eliezer 5:1
  7. ↑ Tanit 12a dice que cada ayuno tiene que ser aceptado sobre si mismo el dia anterior de lo contrario no cuenta como ayuno, excepto Tanit Tzibur. Esta tambien es la opinion de Rambam (Tanit 1:10), Tur y S”A 562:5.
  8. ↑ Sh”t Maharil 31 en nombre de Bahag y Sh”t Trumat HaDeshen 294 escriben que en un año siniesto uno debe ayunar in el primer Adar y luego dice de aqui aprendemos que el yarzait de alguien fallecido en Adar debe ser conmemorado en el primer Adar. Rama 568:7 dictamina que un yarzait de Adar es conmemorado en el primer Adar. Sin embargo como S”A 568:7 dictamina que un yarzait de Adar es conmemorado en el segundo Adar basado en Sh”t Maharar Yacov Vil (citado en Bet Yosef), nosotros tambien debemos mantener ayunar en el segundo Adar. Sh”t She’ilat Yavetz 1:117 apoya el Trumat HaDeshen porque Sota 12b dice que Moshe nació en el primer Adar de un año siniestro y ya que Hashem calcula los años de los Tzadikim precisamente es razonable que tambien falleció en el primer Adar; sin embargo, el tambien cita su padre el Jajam Tzvi que uno deberia ayunar en el segundo Adar. En evidencia de Yavetz Torá HaMoadim 1:2, Agurah BeAhalaj 6a, Sh”t Halajot Ketanot 2:173 argumenta que como Kedushin 38a dice que Moshe falleció Adar yuxtapuesto a Nisan es razonable que Moshe falleció en el segundo Adar. Sh”T Jatam Sofer O”C 163, Petaj Einaim (Rosh Hashana 11a), Sh”t Vayan Yitzchak Y”D 39, Rav Brachot (pg 192a), Sh”t Yajeve Daat 1:83, Yalkut Yosef (Moadim pg 274, Kitzur Shuljan Aruj Hiljot Jodesh Adar #4), Jazan Ovadyah Purim (pg 32), y Torat HaMoadim 1:2 sostienen que el ayuno debe ser observado en el segundo mes. Sin embargo, Sh”T Lev Jaim 2 (pg 157a), Mishna Brura 580:15, y Aruj HaShuljan 580:3 sostienen que el ayuno debe ser observado en el primer mes.
  9. ↑ Los que argumentan en la Minhag Rishonim: Ravyah cita Rabenu Shmuel y Rabenu Eliezer Bar Shmuel quien cuestionó la costumbre (minhag) que cuando la comunidad ayunaba para prevenir una tragedia ellos recitaban Anenu como bendicion propia y leian Vayijal como lectura de la Tora porque la Tosefta (Tanit 2:4) dice que para un Tanit Yajid uno no recita anenu. Su evidencia de que es llamado un ayuno es que Tanit 14b dice que aun si la comunidad entera en una ciudad grande tiene que rezar por la lluvia, tiene que rezar en Shema Kolenu y no añadir una braja adicional.
    • Defensor de la Minhag: Rosh (Tanit 1:20) Rechaza la evidencia porque por lluvia uno no puede cambiar el orden de Jazal mas si una comunidad entera acepta el ayuno ciertamente es considerado un Tanit Tzibur. S”A 566:2 dictamina que para ayunos que una comunidad acepta un ayuno para prevenir una tragedia que sostenemos como el minhag o sea, la costumbre de los Rishonim, sin embargo, en ayunos que la comunidad acepta para inspirar Teshuva uno debe considerarlo como un Tanit Tzibur. Torat HaMoadim 1:3 dice que como el ayuno del 7 de Adar es observado por individuales de acuerdo a cada cual. Es considerado un Tanit Yajid. Shaarei Efraim 8:103 escribe que para un yarzait como el 7 de Adar no deberan sacar la Tora para leer Vayijal. Rav Ovadyah en Kol Tora (Adar Bet 5725), Yalkut Yosef (Moadim pg 276, Kitzur Shuljan Aruj Hiljot Jodesh Adar #5), y Jazan Ovadyah Purim (pg 35) , y Mishna Brura (Beiur Halaja 566 D”H VeYesh) concurren.
  10. ↑ Sh”t Ginat Veradim O”C 1:34 argumenta que los cohanim deben hacer Nesiat Kapayim siempre y cuando esten ayunando, sin embargo, Sh”t Peraj Shoshan O”C 1:7, Yad Aharon (Hagahot Tur 129)en nombre de Maharil, Shalmei Tzibur (pg 142c), Hagahot Rabi Akiva Eiger 129, y Yalkut Yosef (Moadim pg 552) sostienen que cohanim no deberian hacer Nesiat Kapayim.
  11. ↑ Sidur Yavetz pg 375, Rav Brachot pg 192a, Torat HaMoadim (Purim 1:2), Yalkut Yosef (Moadim pg 274, Kitzur Shuljan Aruj Hiljot Jodesh Adar #4) and Jazan Ovadyah Purim (pg 32)
  12. ↑ Yalkut Yosef (Moadim pg 276)
  13. ↑ Yalkut Yosef (Kitzur Shuljan Aruj Hiljot Jodesh Adar #2)
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